Saturday, October 21, 2017

Bayan Subuh 1 Muharram 1439h

Hadhratji Maulana Sa'ad Kandhlawy damat barakatuh, Markaz 'Alami Nizamuddin - 1 Muharram 1439 (21 September 2017) ↘↙ ↘↙ ↘↙ ↘↙ ↘↙... thumbnail 1 summary
Hadhratji Maulana Sa'ad Kandhlawy damat barakatuh, Markaz 'Alami Nizamuddin - 1 Muharram 1439 (21 September 2017)

↘↙ ↘↙ ↘↙ ↘↙ ↘↙ ↘↙ ↘↙

Hari ini setiap orang di dunia ini mempunyai usahanya masing-masing, samada usaha tersebut merupakan usaha agama maupun usaha yang berbentuk duniawi.

Dan setiap orang yang berusaha selalunya akan meyakini bahawa dalam usaha yang dijalankan ada kejayaan. Namun demikian, kenyataannya apa yang kita lihat bahawa tidak semua perkara yang di usahakan itu berhasil (berjaya).

Kerana di sisi Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) kejayaan yang hakiki hanya akan tercapai apabila usaha yang di lakukan itu menepati sunnah Rasulullah ﷺ

Di samping itu kita juga melihat bahawa setiap yang berusaha itu pasti akan menanggung kesusahpayahan di dalam usahanya masing-masing. Di dalam bahasa Arab susah payah dinamakan mujahadah atau masyaqqah.

Namun demikian, menurut alim ulamak terdapat perbezaan yang besar antara masyaqqah dan mujahadah sekalipun pada zahirnya makna keduanya seakan sama.

Maksud masyaqqah ialah sebuah pengorbanan yang dilakukan oleh seseorang demi agama tanpa mengikuti pedoman sunnah Nabi ﷺ Justeru itu, dalam masyaqqah tiada janji pertolongan dari Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) bahkan amalan yang tersebut adalah tertolak disisi Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى).

Sedangkan mujahadah pula merupakan sebuah pengorbanan yang dilakukan oleh seseorang di jalan Allah  (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) dengan menepati sunnah Rasulullah ﷺ yang mana di sebalik mujahadah itu ada janji pertolongan dari ALLAH.

Yang dimaksudkan dengan nusratullah di sini bukanlah semata-mata pertolongan ghaib yang di datangkan ALLAH kepada para da'ie, bahkan lebih besar dari itu adalah pengorbanan yg dilakukan telah menjadi asbab kepada terbukanya pintu hidayah kepada umat ini hingga mereka berduyun-duyun memeluk Islam. (Rujuk surah An Nasr).

Dalil yang mengatakan bahawa masyaqqah itu tertolak di sisi ALLAH ialah kisah yang berlaku di zaman Saidina Umar (رضي الله عنه) di waktu itu di Madinah terdapat seorang rahib yang begitu hebat mujahadahnya atas agama.

Melihat keadaannya Hazrat Umar (رضي الله عنه) menangis seraya membaca ayat ini dari surah Al Ghoshiyah:

عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ
"(Di dunia) Mereka menjalankan kerja yang berat lagi berpenat lelah," (Al-Ghasyiyah 88: Ayat 3)

تَصْلٰى نَارًا حَامِيَةً
"(Di akhirat) Mereka tetap menderita bakaran neraka yang amat panas membara.. "(Al-Ghasyiyah 88: Ayat 4)

Ini terjadi kerana si rahib tadi bersusah payah untuk Allah tetapi tidak mengikuti petunjuk dari Rasulullah ﷺ

Di dalam Al-Quran dan hadis ada di sebutkan mengenai tanda-tanda iman dan tanda-tanda nifak.

Kedua sifat ini (iman dan nifak) dijelaskan oleh ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) di dalam Al-Quran agar orang-orang beriman mengambil iktibar darinya.

Hakikatnya, iman merupakan tanda bahawa seorang mukmin itu sihat di sisi ALLAH sementara nifak pula merupakan tanda bahawa pemilik sifat nifak ini sedang menderita sebuah penyakit iaitu penyakit nifak.

Selalunya penyakit itu tersembunyi dan yang kelihatan hanyalah symtomnya saja. Begitulah iman dan nifak kita hanya mampu melihat kepada tanda-tandanya saja. Al Quran menyebut bahawa di dalam hati orang munafik itu ada penyakit.

Tanda roh kita sihat adalah apabila kita yakin kepada janji Allah (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) sementara tanda roh kita sakit adalah apabila kita merasa ragu terhadap janji-janji ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) .

Dan sudah sunnatullah bahawa ALLAH akan menaburkan janjiNya kepada orang mukmin di saat mereka sedang hebat di uji oleh ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى).

Contohnya dalam peperangan khandak umat Islam sedang menghadapi ujian yang besar, dengan bilangan musuh yg begitu ramai, tambahan diwaktu itu mereka sedang bertarung menghadapi kebuluran.

Di kala itulah Nabi ﷺ menyampaikan berita gembira tentang kejatuhan empayar Romawi dan Parsi bahkan kerajaan Arab di tangan umat Islam.

Orang-orang munafik mencibir-cibirkan janji Nabi ﷺ tersebut dengan mengatakan: Nak makan saja pun kita tak mampu bagaimana kita akan mampu menakluki kerajaan Kaisar dan Kisra.

Sementara orang beriman keimanan mereka semakin bertambah dengan berita gembira tersebut.

Sebesar nikmat yang ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) kurniakan kepada para hambanya adalah ilmu dan harta.

Pada kedua nikmat ini ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) meletakkan kebaikan yang besar malah kedua nikmat inilah yang menjadi asbab kemuliaan bagi para pemiliknya.

Tujuan ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) menganugerahkan kedua nikmat ini kepada para hambanya adalah untuk menguji dan menilai sejauh manakah kesungguhan mereka dalam menyampaikan amanah-amanah ini kepada para mustahiqin (golongan yang berhak menerima kedua pemberian yang besar ini) dan siapa pula yang berkhianat terhadap amanah ini..

Sebagaimana seorang hartawan perlu bergerak untuk sampaikan amanah harta kepada mereka yang berhak menerima hartanya maka demikianlah juga dengan para alim ulama' wajib bergerak untuk menyampaikan amanah ilmunya ke seluruh alam.

Dan di samping itu sebagaimana harta itu akan bertambah bila dibelanjakan dan akan akan berkurang bila disimpan maka begitu jugalah halnya dengan ilmu akan bertambah bila disebarkan dan akan berkurang bila tidak disebarkan.

Seorang da'ie memerlukan dua modal untuk menjalankan dakwah. Pertamanya dakwah dan keduanya ilmu.

Antara dakwah dan ilmu terdapat kesinambungan dan kelaziman yang tak boleh di pisahkan, sehingga tak dapat diterima akal bahawa seorang daie akan mampu berdakwah tanpa bimbingan ilmu dan begitu juga sebaliknya seorang berilmu yang tidak terbayangkan bahawa mereka berilmu namun tidak menjalankan dakwah.

Di medan dakwah ini ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) akan meletakkan halangan yang banyak dan besar dihadapan para daie untuk menguji sejauh mana keikhlasan dan istiqamahnya para da'ie tersebut di jalanNya.

Hari ni kebanyakan orang berfikir bahawa saat menghadapi ujian kita perlu menyelesaikan masalah kita terlebih dahulu sebelum meneruskan dakwah.

Hakikatnya berdasarkan amalan dan pengalaman para anbiya alaihimussalam di saat mereka hebat di uji oleh ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) mereka bukan sekadar memilih untuk meneruskan dakwah bahkan mereka meyakini bahawa melalui cara beristiqamah di atas dakwahlah ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) akan menyelesaikan seluruh masalah yang dihadapi.

Nabi Yusuf  عليه السلام difitnah oleh Zulaikha hingakan baginda disumbatkan ke dalam penjara.

Dalam keadaan ujian yang begitu berat sekalipun baginda عليه السلام tidak meninggalkan tanggungjawab dakwahnya yang di amanahkan oleh ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) kepadanya.

Telah menjadi sifat semulajadi para anbiya dan para sahabat bahawa dalam apa jua keadaan sekalipun, samaada senang maupun susah, mulia atau hina, mereka tidak terkesan dengan suasana bahkan mereka hanya terkesan dengan perintah ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) .

Dan di dalam melaksanakan perintah ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) mereka tidak pernah mencari alasan dan sebab bagi hukum tersebut. Bahkan yang mereka tahu hanyalah bagaimana untuk menyempurnakan hukum tersebut.

Ujian pertama yang ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) turunkan ke atas para hambanya adalah ujian taat lalu di ciptakan Nabi Adam عليه السلام untuk menguji ketaatan para Malaikat dan Iblis laknatullah alaih.

Para malaikat sebaik saja menerima hukum tersebut langsung taat tanpa bertanya sebab dan alasan bagi hukum tersebut.

Sebaliknya Iblis laknatullah sibuk bertanyakan sebab dan alasan sebelum melaksanakan hukum tersebut. Jika perintah tersebut menepati apa yg dikehendaki maka dia akan taat, namun jika sebaliknya maka dia akan ingkar.

Tatkala Iblis ditanya apakah sebabnya beliau enggan bersujud kepada Adam عليه السلام maka alasan yang diberikan adalah kerana Adam lebih rendah martabatnya berbanding dirinya.

Adam orang baru sementara saya orang lama, Adam dari tanah yang berada di bawah sebaliknya saya dari api yang secara adatnya berada di atas.

Kerana sudah terbiasa dengan tabiat mencari alasan untuk tidak taat maka sejak di usir dari syurga lagi dia telah berazam untuk terus ingkar kepada ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى)  sehingga ke hari kiamat.

Bahkan dia akan menggunakan cara yg sama untuk mengeluarkan Adam عليه السلام dari syurga iaitu dengan cara mengajar Adam عليه السلام untuk mencari sebab mengapa ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) melarang baginda dan pasangannya (Hawa عليه السلام) dari menghampiri pohon khuldi.

Dewasa ini meskipun umat Islam sibuk dengan urusan agama (ilmu, ibadah dll) namun demikian kita melihat ada dua kekurangan yang ketara wujud dalam diri mereka iaitu pertamanya ialah hilangnya keindahan dalam amal ibadah mereka dan keduanya lenyapnya sifat istiqamah dan kemantapan pendirian mereka dalam agama.

Puncanya adalah kerana umat ini secara ijtima'ienya sudah meninggalkan tanggungjawab dakwah diperingkat #alami.

Kerana sesungguhnya dakwah merupakan satu-satunya amal dalam Islam yang mampu mengembalikan keindahan dalam amalan umat serta akan melenyapkan kebatilan dalam diri mereka.

Di samping itu untuk mengeluarkan umat ini dari kegelapan maka dakwah harus dijalankan dengan mengeluarkan umat ini dari kaedah penyebaran maklumat secara biasa.

Keluarkan mereka dari kefahaman bahawa tiada salahnya menyebarkan dakwah melalui media massa atau elektronik.

Dan keluarkan mereka dari kefahaman bahawa setelah berdakwah melalui media maka dengan itu tanggungjawab dakwah saya sudah terlaksana.

Hakikat sesungguhnya, menurut Maulana Ilyas (رحمة الله عليه) bahawa perkara haq tidak akan tersebar melalui perantara (medium) yang batil kerana perkara haq hanya akan tersebar melalui jalan yang haq. Jika seandainya kita menyebarkan perkara haq melalui perantara bathil maka natijahnya kebathilan yang akan tersebar.

Mengapa kita dilarang berdakwah melalui media? Apakah sememangnya salah?

Hadhrat Maulana Sa'ad mengatakan bahawa pertanyaan di atas adalah keliru.

Kerana menggunakan media untuk urusan duniawi dan menyelesaikan keperluan manusia maka sudah tentu dibolehkan di sisi syara'.

Namun untuk urusan agama tidak digalakkan menggunakan teknologi kerana dakwah harus dijalankan mengikut sunnah iaitu manusia berjumpa manusia (menggunakan tenaga manusia bukan mesin).

Dalilnya, azan merupakan dakwah yang sempurna. Selepas perintah solat disyariatkan Nabi ﷺ mengumpulkan para sahabatnya untuk bermesyuarat tentang bagaimana mahu menjemput umatnya menunaikan solat berjemaah. Dan solat ini urusan ijtima'ie bukan infiradi harus menepati tuntunan syarak.

Lalu para sahabat mulai menyampaikan syor (cadangan) masing-masing dan setiap cadangan tersebut adalah berdasarkan amalan yang biasa dilakukan masyarakat sedunia untuk mengumpulkan manusia.

Menyalakan api, memukul gendang, menggoncangkan loceng dan sebagainya. Kesemua adat kebiasaan tersebut dinafikan oleh Baginda ﷺ kerana adat tidak terpakai untuk urusan syara'.

Akhirnya selepas menafikan kaedah tersebut maka ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) tunjukkan caranya bagaimana untuk menjemput umat ini ke mesjid iaitu melalui cara melaungkan azan.

Hari ini ramai orang menyangka bahawa cara berdakwah itu luas, bergantung kepada cara masing-masing. Tiada salahnya berdakwah melalui media.

Hakikatnya berdakwah melalui media hanya akan menyebarkan maklumat agama tetapi bukan menyebarkan agama.

Memajukan #teknologi tetapi tidak memajukan agama. Bahkan maklumat yg tersebar melalui media tidak mampu memacu ummat kepada amal kerana tiadanya mujahadah di dalamnya.

Nabi ﷺ disamping menuliskan surat mengajak Raja Romawi dan Parsi memeluk Islam, namun baginda ﷺ tidak menganggap bahawa surat tersebut sudah memadai sebagai medium dakwah.

Bahkan baginda ﷺ tetap saja mengutuskan sahabatnya untuk membawa surat tersebut (dakwah bersama sifat mujahadah), kerana Nabi ﷺ memahami bahawa dakwah dalam keadaan mujahadah itu akan menarik pertolongan ghaib.

Justeru itu, ketika mana Raja Kisra mengoyakkan surat tersebut maka Nabi ﷺ mendoakan bahawa semoga ALLAH mengoyakkan kerajaan Kisra sebagaimana dia mengoyakkan suratku.

Hasil dari dakwah Nabi ﷺ yang menepati kehendak ALLAH (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) maka pertolongan ghaib telah datang iaitu hanya dengan doanya saja boleh meruntuhkan empayar Kisra.

Berdakwah melalui media tidak mampu meruntuhkan kebathilan juga tidak akan berhasil untuk membuka pintu hidayah kerana syarat untuk membuka pintu hidayah adalah mujahadah dan syarat untuk meruntuhkan kebathilan adalah berdakwah mengikut sunahnya Rasulullah ﷺ.

Ada sebahagian orang yang mengkritik saya kerana melarang mereka membaca Al-Quran melalui telefon bimbit.

Kalau ditanya dimanakah salahnya? Memang tak nampak salahnya. Tetapi keadaan seorang yang membaca Al Quran melalui telefon bimbit itu tak ubah seperti seorang yang menghidangkan air sharbat kepada tetamunya (niatnya baik) tapi dengan menggunakan bekas (lotha) yang selalu digunakan di tandas (WC).

Malah kalau bekas tersebut baru dibeli sekalipun namun begitu amatlah tidak patut menghidangkan air sharbat dengan bekas tersebut untuk tamu kita.

Apa bezanya membaca Al Quran melalui telefon bimbit dengan melihat mushaf?

1.Takzim - Saidina Ikrimah (رضي الله عنه) ketika membaca Al Quran beliau membaca sambil memegangnya seraya mengatakan: Ini merupakan kalam dari Tuhanku.[1]

Sementara membaca Quran melalui telefon bimbit tiada takzim didalamnya.

[ 1. Redaksi: Diriwayatkan : Ketika Ikrimah bin Abu Jahal (رضي الله عنه) membuka Mushaf Alquran , maka pengsanlah dia. Dan saat dia sedar, ia berkata “Ini adalah Kalam“. Oleh karena itu barang siapa mengagungkan Kalam Nya berarti mengagungkan Dzat Allah 'Azza Wajalla. ]

2. Membaca Al Quran dengan mushaf wajib dalam keadaan berwudhu sementara telefon bimbit tiada syarat berwudhu.

3. Al Quran tidak bercampur dengan perkara batil sedangkan telefon bimbit bercampur baur dengan perkara batil.

Oleh kerana itulah saya mengatakan bahawa sangat penting dalam berdakwah untuk mengeluarkan umat ini dari keselesaan ("dakwah" melalui telefon bimbit) dan bawa mereka kepada jalan mujahadah.

Friday, September 22, 2017

IMAM MAHDI MENURUT PANDANGAN AHLUS SUNNAH

BAYAN LINNAS SIRI 43 : Oleh Mufti Wilayah Persekutuan, 21 Disember 2015 bersamaan 9 Rabiul Awwal 1437 H. Mukadimah Baru-baru in... thumbnail 1 summary
BAYAN LINNAS SIRI 43 :

Oleh Mufti Wilayah Persekutuan, 21 Disember 2015 bersamaan 9 Rabiul Awwal 1437 H.
Mukadimah
Baru-baru ini seorang lelaki warganegara Indonesia bernama Muhammad Zubir Amir Abdullah telah mendakwa bahawa dirinya adalah Imam al-Mahdi. Dirinya dikatakan telah dibaiah oleh para pengikutnya dalam satu upacara di Makkah pada bulan Julai yang lalu.Dalam usaha memberi penjelasan kepada masyarakat umum, Bayan Linnas kali ini akan memfokuskan dengan lebih khusus berkenaan hakikat sebenar Imam Mahdi menurut sudut pandang Ahli Sunnah wal Jamaah.

Hadis-Hadis Berkaitan Al-Mahdi
Berkata guru kami Fadhilat al-Syaikh Abd al-Muhsin bin Hamad al-Abbad hafizahullah: Aku telah meneliti kebanyakan hadis-hadis berkaitan al-Mahdi dan aku telah mendapatinya sebagaimana yang telah dikatakan oleh al-Syaukani, Ibn al-Qayyim dan selainnya: Padanya hadis-hadis yang sahih, hasan, hadis dhaif yang boleh dikuatkan, dan terdapat juga hadis-hadis palsu berkaitannya (Al-Mahdi). Memadailah bagi kita hadis-hadis yang elok sanadnya. Sama ada ia sahih lizaatih atau sahih lighayrih. Begitu juga sama ada ia hasan lizaatih atau hasan lighayrih dan demikian jugalah hadis-hadis dhaif yang apabila ia digabungkan akan menguatkan antara satu sama lain maka ia juga turut menjadi hujah di sisi para ulama. Kebenarannya, sesungguhnya majoriti ahli ilmu bahkan ia adalah satu kesepakatan bahawa sabitnya khabar berkenaal al-Mahdi bahkan dia adalah benar dan akan keluar pada akhir zaman. Adapun, mereka yang syaz dari kalangan ahli ilmu dalam hal ini maka tidak diberi perhatian pada pendapatnya dalam hal tersebut.[1]

Berikut kami nyatakan beberapa hadis-hadis sahih yang menceritakan tentang kemunculan al-Mahdi dan kekhalifahannya:
1- Daripada Abdullah bin Mas’ud R.A beliau berkata, Rasulullah SAW telah bersabda:
لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي
Maksudnya: Dunia tidak akan berlalu pergi sehinggalah bangsa Arab akan dikuasai oleh seorang lelaki dari kalangan ahli baitku yang namanya bersamaan dengan namaku.
Riwayat al-Tirmizi (2230) Beliau berkata: Hasan Sahih.

2- Daripada Abdullah bin Mas’ud R.A beliau berkata bahawa Rasulullah SAW telah bersabda:
‏ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ  حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّي  أَوْ ‏‏ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي ‏يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا
Maksudnya: Sekiranya tidak berbaki daripada dunia itu melainkan hanya satu hari nescaya Allah akan memanjangkan hari tersebut sehinggalah Dia mengutuskan seorang lelaki pada hari tersebut yang mana lelaki itu dari kalangan aku – atau dari ahli baitku – Namanya berbetulan dengan namaku dan nama bapanya berbetulan dengan nama bapaku. Dia akan memenuhi bumi dengan penuh adil dan saksama sebagaimana ia (bumi) dahulunya dipenuhi oleh kegelapan dan kezaliman.
Riwayat Abu Dawud (4282)

3- Daripada Abu Sa’id al-Khudri R.A beliau berkata, Rasulullah SAW telah bersabda:

‏ الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ
Maksudnya: Al-Mahdi dariku. Dahinya luas dan hidungnya mancung. Dia akan memenuhkan bumi dengan keadilan sebagaimana ia dahulunya dipenuhi dengan kezaliman dan dia akan menguasai selama tujuh tahun.
Riwayat Abu Dawud (4285)

4- Dari Ummu Salamah R.Anha berkata, Rasulullah SAW telah bersabda:

‏ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ
Maksudnya: Al-Mahdi dari itrah(keturunan) ku dari anak Fathimah.
Riwayat Abu Dawud (4284)
5- Dari Saidina Ali bin Abi Thalib R.A beliau berkata, Rasulullah SAW telah bersabda:

‏ الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ 
Maksudnya: Al-Mahdi dari kalangan kami - ahli bait - yang Allah perbaiki dirinya pada satu malam.
Riwayat Ibn Majah (4085)
Kata al-Imam Ibn Kathir Rahimahullah: Iaitu Allah mengampunkannya dan memberi taufiq kepadanya serta Allah memberi ilham dan petunjuk kepadanya sedangkan dia tidak diberikan perkara tersebut sebelumnya. Lihat Al-Nihayah fil Fitan wal Malahim (1/29).

6- Diriwayatkan daripada Thauban R.A beliau berkata, Rasulullah SAW telah bersabda:

إِذَا رَأَيتُمْ الرَّايَاتَ السُّودِ قَدْ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ خُرَاسَانَ فَأتوهَا، فَإِنَّ فِيهَا خَلِيفَة الله المَهْدِي
Maksudnya: Apabila kalian melihat panji-panji hitam telah datang dari arah Khurasan maka datangilah ia. Kerana sesungguhnya padanya terdapat Khalifah Allah al-Mahdi.
Riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak (4/502)

Demikianlah hadis-hadis di atas merupakan antara hadis-hadis sahih yang diriwayatkan berkaitan dengan al-Mahdi dan kemunculannya. Hadis-hadis tersebut telah disepakati dan dikuatkan kesahihannya oleh majoriti para ulama Islam. Pada keseluruhan hadis di atas, ia merupakan tanda penguat dari Rasulullah SAW bahawa al-Mahdi akan keluar di akhir zaman dan tidak ada syak lagi padanya. Beliau akan keluar dan menguasai keseluruhan bangsa Arab serta akan memenuhkan bumi dengan keadilan dan saksama. Kekuasaannya juga selama tempoh tujuh tahun sebagaimana yang telah disebutkan di dalam hadis.
Kata Samahah al-Syaikh Abd Al-Aziz bin Abd Allah bin Baaz Rahimahullah: Isu al-Mahdi adalah perkara yang diketahui. Hadis-hadis yang berkaitan dengannya sangat banyak bahkan ia mutawatir yang saling menguatkan. Kebanyakan ulama telah menyatakan bahawa ia sampai ke tahap mutawatir dan mutawatirnya ia adalah mutawatir maknawi disebabkan banyaknya jalan periwayatannya. Hadis-hadis ini jelas menunjukkan bahawa individu yang dijanjikan ini akan benar-benar muncul pada akhir zaman kelak. Beliau adalah Muhammad bin Abdillah al-Alawi al-Hasani dari zuriat al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib Radhiallahu anhum. Imam ini (al-Mahdi) adalah di antara rahmat Allah kepada umat yang keluar pada akhir zaman lalu dia akan menegakkan keadilan dan kebenaran serta menghalang kezaliman dan kejahatan. Allah akan menaburkan dengannya panji kebaikan ke atas umat serta menjadi hidayah dan taufiq serta memberi petunjuk kepada sekalian manusia.[2]

Kelahiran Al-Mahdi
Para Ulama telah berbeza pendapat tentang tempat kelahiran Imam Mahdi kepada beberapa pendapat. Di dalam kitab al-Tazkirah, al-Imam al-Qurthubi menyebut bahawa kelahiran Imam al-Mahdi adalah di negara Maghrib. Sebahagian pula berkata bahawa al-Mahdi dilahirkan di Andalus. Adapun pendapat yang paling tepat dan sahih ialah pendapat yang diriwayatkan dari Abu Nu’aim dari Hammad dari Ali bin Abi Thalib Radhiallahu anh bahawa al-Mahdi dilahirkan di Madinah.[3]

Tanda-Tanda Al-Mahdi
Berikut merupakan beberapa ciri-ciri yang terdapat pada diri al-Imam al-Mahdi[4]:
  • Di bahagian bahunya ada tanda yang sama pada bahu Nabi SAW.
  • Beliau akan berkumpul bersama Nabi Isa A.S dan Nabi Isa akan bersolat di belakangnya.
  • Penduduk bumi akan merasa cukup pada zaman kekuasaannya dan banyaknya keberkatan dari bumi akan keluar.
  • Beliau akan menanam satu batang kayu di atas tanah yang kering lalu ia akan menjadi hijau dan berdaun.

Sifat-Sifat Keperibadian Imam Al-Mahdi
Di antara sifat-sifat keperibadian al-Imam al-Mahdi A.S adalah seperti berikut[5]:
  • Beliau merupan seorang anak Adam.
  • Dahinya luas dan hidungnya mancung.
  • Kedua-dua matanya bercelak.
  • Wajahnya bercahaya seakan-akan beliau adalah bintang yang menyinar.
  • Di bahagian bahunya ada tanda seperti yang terdapat pada Rasulullah S.A.W.
  • Warna kulitnya adalah warna orang Arab dan tubuh badannya seperti tubuh orang Israel.
  • Umurnya 40 tahun dan dalam sebahagian riwayat 30 hingga 40 tahun.
  • Akhlak beliau menyerupai akhlak Nabi S.A.W.

Waktu Keluarnya Imam al-Mahdi
Di dalam kitab al-Fitan wal- Malahim, al-Imam al-Hafiz Ibn Kathir Rahimahullah berkata: Aku menyangka bahawa keluarnya al-Mahdi berlaku ketika turunnya Nabi Isa A.S.
Ini berasaskan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abd Allah Radhiallahu anhu beliau berkata: Rasulullah S.A.W bersabda:
فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صلى الله عليه وسلم فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا ‏.‏ فَيَقُولُ لاَ ‏.‏ إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ ‏.‏ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ
Maksudnya: Isa bin Maryam S.A.W turun lalu berkata pemimpin mereka (Al-Mahdi): Marilah solat bersama kami. Lalu Isa berkata: Tidak, sesungguhnya sebahagian kalian menjadi pemimpin atas sebahagian yang lain. Kemuliaan Allah kepada umat ini.
Riwayat Muslim (247)

Beberapa Pendapat Tentang Imam Mahdi

Di dalam membicarakan berkenaan kemunculan Imam al-Mahdi, para ilmuan terbahagi kepada beberapa pendapat:
Pendapat pertama: Ahlus Sunnah wal Jamaah tidak ada khilaf (perselisihan pendapat) sesame mereka dalam isu al-Mahdi. Akidah mereka sama dan bertepatan dengan hadis-hadis sahih yang telah kita nyatakan. Di sisi Ahli Sunnah, Imam al-Mahdi adalah seorang pemimpin soleh yang Allah utuskan untuk memenuhkan bumi dengan keadilan sebagaimana ia telah dipenuhi dengan kezaliman. Beliau menjadi seorang mujaddid (tokoh pembaharuan) untuk agama ini.
Berkata al-Allamah Ibn Khaldun: Ketahuilah bahawa pendapat yang masyhur di sisi umat Islam keseluruhannya, bahawa tidak boleh tidak di akhir zaman kelak akan kemunculan seorang lelaki dari kalangan ahli bait yang akan menguatkan agama, menzahirkan keadilan, dan diikuti oleh kaum muslimin, dan beliau akan menguasai ke atas kerajaan-kerajaan Islam. Beliau dinamakan sebagai al Mahdi. Sesungguhnya Isa akan datang selepasnya dan membunuh Dajjal atau Isa turun bersama-samanya (al Mahdi) lalu dia membantunya untuk membunuh Dajjal dan Nabi Isa menjadi makmum kepada al-Mahdi semasa solatnya.[6]
Pendapat kedua: Terdapat juga golongan yang menisbahkan diri mereka kepada Ahli Sunnah akan tetapi mereka tidak mempunyai tangan yang panjang (keluasan ilmu) dalam mentahqiqkan nas-nas serta mengetahui selok beloknya dengan baik. Justeru, mereka menolak kewujudan al-Mahdi dan menafikan kemunculannya pada akhir zaman.

Beberapa Contoh Individu Yang Pernah Mendakwa Mereka Adalah Al-Mahdi

Dalam sejarah Islam, telah terlalu banyak golongan pembohong yang mendakwa mereka adalah Al-Mahdi al-Munthazar (yang dinantikan). Justeru, tidak pelik jika terdapat mana-mana individu dari seberang atau dari negara kita sendiri yang mengeluarkan dakwaan seperti ini. Di antara individu yang membuat dakwaan batil tersebut adalah:

1- Ubaidullah bin Maimun al-Qaddah. Lahir pada tahun 259 H dan meninggal pada tahun 322 H. Datuknya merupakan seorang Yahudi yang dinisbahkan kepada keluarga Majusi. Dinisbahkan secara palsu dan jahat bahawa mereka dari keturunan Rasulullah S.A.W. Mereka adalah pembesar Rafidhah al-Qaramithah al-Bathiniyah yang memusuhi agama yang berselindung di sebalik penisbahan kepada keluarga Rasulullah.  Dia juga merupakan pengasas Daulah Fathimiyah.[7]

2- Muhammad bin Tumart. Lahir pada tahun 485 H dan meninggal dunia pada tahun 524 H. Seorang lelaki munafik lagi pembohong. Dia membuat dakwaan jahat lagi dusta bahawa dirinya adalah al-Mahdi al-Muntazhar. Dia juga merupakan seorang yang sangat zalim.[8]

3- Mahdi kelompok Kaisan. Mereka menyangka bahawa al-Mahdi adalah Muhammad bin al-Hanafiah. Dia dikatakan sedang hidup dan bermukim di bukit Radhwa. Dia juga dikatakan berada di tengah-tengah dua ekor singa yang menjaganya.[9]
Malangnya, ada juga umat Islam di nusantara ini yang mengaku sebagai Imam Mahdi.

Fatwa Institusi Agama Di Malaysia Tentang Dakwaan Sebagai Imam Mahdi
1- Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-81 pada 19 April 2012 telah membincangkan dan memutuskan bahawa ciri-ciri ajaran sesat yang disenaraikan di bawah ini adalah merupakan amalan, upacara dan adat istiadat yang bertentangan dengan akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Ia adalah sesat dan menyeleweng dari akidah Islam yang sebenar serta haram dilakukan. Antaranya ialah : Mendakwa sebagai Imam Mahdi.

2- Di Malaysia, setiap individu yang mendakwa dirinya sebagai Imam Mahdi telah difatwakan sebagai ajaran sesat. Ini boleh dilihat dalam kes pengharaman ajaran sesat Qadiani[10], Al-Arqam atau Rufaqa[11], dan juga kelompok Syiah yang mengatakan Muhammad bin Hasan al-Askari sebagai Imam Mahdi[12].

Kenyataan Mufti Wilayah Persekutuan
Alhamdulillah, selesai sudah satu pengamatan berkenaan dengan Imam Mahdi berasaskan kepada nas serta kefahaman daripadanya. Jelas menunjukkan kepada kita dakwaan yang dikemukakan oleh saudara Muhammad Zubir Abdullah sebagai Imam Mahdi adalah tertolak dan tidak benar sama sekali. Ini kerana, segala muwasafat berasaskan kepada nas-nas nabawi yang telah dibincangkan amat menyeleweng daripada yang terdapat pada watak, syakhsiah, nama, fizikal, serta bangsa yang dimiliki oleh saudara Muhammad Zubir.
Justeru, saya menyeru kepadanya supaya kembali kepada Islam yang sebenar tanpa membuat sebarang dakwaan. Begitu juga kepada masyarakat Islam di Malaysia agar tidak terpengaruh dengan dakwaan seperti ini. Sebaliknya, rujuklah kepada sumber yang sahih lagi benar iaitu Kitabullah dan Sunnah Rasulullah S.A.W serta melihat kepada tafsir-tafsir dan syarahan para ulama yang Rabbani lagi mendalam ilmu mereka.
Akhir kalam, marilah sama-sama kita perbaharui tekad dan azam kita untuk mempelajari ilmu dan beriltizam dengan syariat Islam yang sebenar. Amin.


Akhukum Fillah,
S.S. Datuk Dr. Zulkifli Bin Mohamad Al-Bakri
Mufti Wilayah Persekutuan
21 Disember 2015 bersamaan 9 Rabiul Awwal 1437 H.

Nota hujung:
[1] Kitab al-Radd ‘Ala Man Kazaba Bil Ahaadith Al-Waaridah Fil Mahdi, Abd al-Muhsin Abbad. Hlm. 157.
[2] Asyrath al-Sa’ah, Maher Ahmad al-Sufi. Hlm. 30. Cet. Al-Maktabah al-Asriyyah, Beirut.
[3] Ibid. Hlm. 36
[4] Tanda-tanda ini diriwayatkan oleh Abu Nuaim Al-Asfahani di dalam kitab al-Sa’ah Li Asyrath al-Sa’ah. Hlm. 85
[5] Kitab al-Isya’ah Li Asyrath al-Sa’ah, Muhammad bin Rasul Al-Husaini al-Barzanji. Hlm 85.

[6] Muqaddimah Ibn Khaldun. Hlm. 555
[7] Rujuk : Minhaj al-Sunnah, Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah. (Juz.49 No.318)
[8] Rujuk : Bahas tulisan Fadhilat al-Syeikh Hamud bin Abd Allah al-Tuwaijiri edaran Idarah al-Buhuuth al-Ilmiyyah.
[9] Rujuk : Al-Manar al-Munif, Ibn Qayyim al-Jauziyyah. Hlm. 153.
[10] http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/fatwa-tentang-ajaran-ahmadiahqadiani
[11] http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/usaha-usaha-menghidupkan-semula-al-arqam-melalui-syarikat-rufaqa-corporation-sdn-bhd
[12] http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/fatwa-tentang-fahaman-syiah

KESAHIHAN HADITS MUJADDID SETIAP KURUN

Diriwayatkan oleh Al-Imam Abu Daawud As-Sijistaaniy rahimahullah : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ... thumbnail 1 summary

Diriwayatkan oleh Al-Imam Abu Daawud As-Sijistaaniy rahimahullah :
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَافِرِيِّ عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا
Telah menceritakan kepada kami Sulaimaan bin Daawud Al-Mahriy, telah mengkhabarkan kepada kami Ibnu Wahb, telah mengkhabarkan kepadaku Sa’iid bin Abi Ayyuub, dari Syaraahiil bin Yaziid Al-Mu’aafiriy, dari Abu ‘Alqamah, dari Abu Hurairah –radhiyallaahu ‘anhu-, yang mana aku mengetahuinya dari Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah akan membangkitkan untuk umat ini di setiap awal 100 tahun, seseorang yang akan memperbaharui agama ini.”
[Sunan Abu Daawud 6/349, Daar Ar-Risaalah Al-‘Aalamiyyah]
Diriwayatkan pula oleh Ibnu ‘Adiy (Al-Kaamil fiy Adh-Dhu’afaa’ 1/205)Al-Haakim (Al-Mustadrak 4/516)Al-Baihaqiy (Ma’rifatus Sunan wal Atsaar no. 109)Ath-Thabaraaniy (Mu’jam Al-Ausath no. 6527)‘Utsmaan Ad-Daaniy (As-Sunan Al-Waaridah no. 364)Ibnu ‘Asaakir (Tabyiin Kadzib Al-Muftariy no. 34, 35; Taariikh Dimasyq 51/338)Al-Khathiib (Taariikh Baghdaad 2/399)Al-Harawiy (Dzammul Kalaam 2/111), semua dari jalan Ibnu Wahb, dari Sa’iid bin Abu Ayyuub dan seterusnya secara marfuu’.
Disebutkan pula oleh Ibnu Katsiir dalam Thabaqaat Asy-Syaafi’iyyah 1/33 dengan sanadnya dari Al-Khathiib, dan Yuusuf Al-Mizziy dalam Tahdziibul Kamaal 12/413 dan 24/364 dengan sanadnya dari Abu Nu’aim Al-Ashbahaaniy.
Keterangan para perawi Abu Daawud :
1. Sulaimaan bin Daawud bin Hammaad bin Sa’d Al-Mahriy, Abu Ar-Rabii’ Al-Mishriy. Seorang yang tsiqah, termasuk thabaqah ke-11, wafat tahun 253 H. Dipakai Abu Daawud dan An-Nasaa’iy. [Tahdziibul Kamaal no. 2508; Taqriibut Tahdziib no. 2551]
2. ‘Abdullaah bin Wahb bin Muslim Al-Qurasyiy Al-Fihriy, Abu Muhammad Al-Mishriy Al-Faqiih. Al-Haafizh berkata bahwa ia tsiqah haafizh ‘aabid, termasuk thabaqah ke-9, wafat tahun 197 H. Dipakai Kutubus Sittah. [Taqriibut Tahdziib no. 3694]
3. Sa’iid bin Abi Ayyuub Miqlaash Al-Khuzaa’iy, Abu Yahyaa Al-Mishriy. Ahmad dan Abu Haatim berkata “tidak ada yang salah dengannya”, Ibnu Ma’iin dan An-Nasaa’iy mentautsiqnya, Ibnu Sa’d berkata “tsiqah tsabt”, Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat, dan Al-Haafizh berkata “tsiqah tsabt”, termasuk thabaqah ke-7, wafat tahun 161 H atau setelahnya. Dipakai Kutubus Sittah. [Al-Jarh wa At-Ta’diil 4/66; Mausuu’atu Aqwaal Al-Imam Ahmad 2/26; Tahdziibul Kamaal no. 2241; Taqriibut Tahdziib no. 2274]
4. Syaraahiil bin Yaziid Al-Mu’aafiriy Al-Mishriy. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat, Adz-Dzahabiy mentautsiqnya dan Al-Haafizh berkata “shaduuq”, termasuk thabaqah ke-6, wafat tahun 120 H atau setelahnya. Dipakai Al-Bukhaariy dalam Khalqu Af’aalil ‘Ibaad, Muslim dan Abu Daawud. [Al-Kaasyif 1/482; Tahdziibut Tahdziib 4/324; Taqriibut Tahdziib no. 2763]
5. Abu ‘Alqamah Al-Mishriy Al-Qaadhiy, maulaa bani Haasyim atau dikatakan maulaa Ibnu ‘Abbaas, atau sekutu Anshaar. Seorang yang tsiqah, qaadhiy daerah Afrika, Abu Haatim berkata “hadits-haditsnya bersih”, dimasukkan Ibnu Hibbaan ke dalam Ats-Tsiqaat, Al-‘Ijliy berkata “tabi’in tsiqah”, Al-Haafizh berkata “tsiqah”, termasuk thabaqah ke-3. Dipakai Al-Bukhaariy dalam Juz’u Al-Qiraa’ah, Muslim dan 4 kitab Sunan. [Tahdziibul Kamaal no. 7524; Taqriibut Tahdziib no. 8262]
6. Abu Hurairah Ad-Dausiy Al-Yamaaniy radhiyallaahu ‘anhu. Sahabat Nabi yang mulia.
Hadits ini shahih dengan tanpa keraguan (atau hasan jika Syaraahiil dianggap “shaduuq”), muttashil dari awal hingga akhir sanad, dan kami belum mengetahui ada para imam yang ahli dalam masalah ‘ilal yang mencacatkan atau setidaknya membicarakan hadits ini.
Bagaimana dengan perkataan Abu Daawud?
Al-Imam Abu Daawud berkata setelah menyebutkan hadits ini :
رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ لَمْ يَجُزْ بِهِ شَرَاحِيلَ
“Diriwayatkan oleh ‘Abdurrahman bin Syuraih Al-Iskandaraaniy, dengan tanpa melampaui Syaraahiil didalamnya.”
‘Abdurrahman bin Syuraih bin ‘Ubaidillaah bin Mahmuud Al-Mu’aafiriy, Abu Syuraih Al-Iskandaraaniy Al-Mishriy. Ahmad, Ishaaq bin Manshuur, Ibnu Ma’iin dan An-Nasaa’iy mentautsiqnya, Ahmad dalam riwayat lain menambahkan, “tidak ada yang salah dengannya”, Abu Haatim berkata “tidak mengapa dengannya”, dan ia berkata lagi “tidaklah aku menduganya bertemu dengan Syaraahiil”, Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat, Ibnu Sa’d berkata “munkarul hadiits” dan ia bersendirian dalam tajriih, Ya’quub bin Sufyaan berkata “ia bagaikan para perawi yang terbaik”, Al-‘Ijliy berkata “orang Mesir yang tsiqah”, Al-Haafizh berkata “tsiqah faadhil, tadh’if dari Ibnu Sa’d tidak melukainya”, termasuk thabaqah ke-7, wafat tahun 167 H. Dipakai Kutubus Sittah. [Tahdziibul Kamaal no. 3845; Tahdziibut Tahdziib 6/193; Taqriibut Tahdziib no. 3892]
Dari perkataan Abu Daawud ini keluarlah beberapa asumsi :
1. Beliau bermaksud mengeluarkan jalur mutaba’ah bagi Ibnu Wahb, karena seperti kita ketahui Ibnu Wahb tafarrud dalam sanadnya, sebagaimana diisyaratkan oleh Al-Imam Ath-Thabaraaniy dalam Mu’jam-nya :
لا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابْنُ وَهْبٍ
“Tidaklah diriwayatkan hadits ini dari Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam kecuali dengan sanad ini, Ibnu Wahb tafarrud didalamnya.”
2. Abu Daawud menyebutkan riwayat ‘Abdurrahman ini dengan sighat “rawaahu” yang mengisyaratkan akan kelemahannya. Maka dari sini pun keluar lagi beberapa asumsi :
2.a. Abu Daawud tidak bertemu dengan ‘Abdurrahman bin Syuraih karena Ibnu Syuraih satu thabaqah dengan Sa’iid bin Abu Ayyuub (thabaqah ke-7), maka sanadnya dari sisi Abu Daawud sudah gugur dua orang perawi (mu’dhal).
2.b. Jika memang terputusnya dari sisi ‘Abdurrahman bin Syuraih yang ia meriwayatkan hadits ini dari Syaraahiil bin Yaziid sebagaimana isyarat Al-Imam Abu Daawud, maka ada beberapa kemungkinan sanadnya :
            2.b.1. Ibnu Syuraih, dari Syaraahiil, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam yang berarti riwayat ini munqathi’.
            2.b.2. Ibnu Syuraih, dari Syaraahiil, langsung kepada Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam yang berarti riwayat ini mu’dhal.
Dari sekian asumsi ini, maka mereka yang memang berpegang dengan isyarat Abu Daawud dan lebih menerima ‘Abdurrahman bin Syuraih ketimbang Sa’iid bin Abu Ayyuub, wajib mendatangkan bukti yang jelas dari sanad ‘Abdurrahman bin Syuraih jika memang hadits Mujaddid ini lebih dirajihkan adalah hadits mu’dhal agar jelas terlihat keterputusannya dimana, karena bisa jadi ada asumsi lain yaitu ‘Abdurrahman bin Syuraih meriwayatkan dari Syaraahiil bin Yaziid namun Syaraahiil justru meriwayatkannya dari perawi lain dengan sanad yang muttashil hingga Abu Hurairah secara musnad baik dengan sanad yang shahih ataupun dha’if (dan kami belum menemukan sanad ‘Abdurrahman ini secara jelas kecuali hanya dari isyarat perkataan Abu Daawud).
Terlebih lagi, jika memang seseorang lebih menerima ‘Abdurrahman bin Syuraih, maka akankah sanad Sa’iid bin Abu Ayyuub dibuang begitu saja? Karena seperti telah kami sebutkan diatas, Sa’iid bin Abu Ayyuub tsiqah tsabt, dan ‘Abdurrahman bin Syuraih tsiqah faadhil, maka pembicaraan ini sangat dimungkinkan untuk masuk kepada Ziyaadatu Ats-Tsiqah, dan termasuk ziyaadah maqbuulah karena sanad Sa’iid memberikan faidah ilmu tambahan. Hal ini sebagaimana disinggung oleh Syaikh Al-Albaaniy dalam Ash-Shahiihah 2/148 ketika membahas hadits ini, beliau berkata :
وذلك لأن سعيد بن أبي أيوب ثقة ثبت كما في التقريب، وقد وصله وأسنده، فهي زيادة من ثقة يجب قبولها
“Dan dikarenakan Sa’iid bin Abu Ayyuub tsiqah tsabt sebagaimana dikatakan dalam At-Taqriib (Ibnu Hajar), dan ia telah memaushulkan dan memusnadkan sanadnya, maka ini adalah ziyadah dari orang yang tsiqah, wajib untuk menerimanya.”
Oleh karena itu, kami tetap berpendapat bahwa hadits ini shahih dengan tanpa keraguan hingga memang ditemukan ‘illat yang nyata yang memang merusak keshahihan hadits ini. Dan para ulama huffaazh ramai menshahihkan hadits ini diantaranya adalah :
1. Al-Haakim, sebagaimana diisyaratkan oleh Al-Munaawiy dalam Faidhul Qadiir (2/182)
2. Ibnu Muflih, Al-Furuu’ 6/392
3. As-Sakhaawiy, Al-Maqaashid Al-Hasanah hal. 238 dan dinukil Az-Zarqaaniy dalam Mukhtashar Al-Maqaashid
4. Ibnu Katsiir, seperti dinukil Al-‘Ajluuniy, Kasyful Khafaa’ 1/282-283
5. As-Suyuuthiy, seperti dinukil oleh penulis ‘Aunul Ma’buud 4/182, beliau berkata, “Para huffaazh sepakat kepada keshahihan haditsnya.”
6. Al-Albaaniy seperti kami telah nukil dalam Ash-Shahiihahnya, kemudian dalam Shahiih Abu Daawud, Shahiih Al-Jaami’ no. 1874, dan Takhriij Al-Misykaah no. 238.
7. Syu’aib Al-Arnaa’uuth dalam tahqiiq, takhriij dan ta’liiqnya terhadap Sunan Abu Daawud.
8. Para ulama Lajnah Ad-Daa’imah (Ibnu Baaz, Ibnu Ghudayyaan, ‘Abdurrazzaaq Al-‘Afiifiy).
9. Masyhuur bin Hasan aalu Salmaan, beliau berkata bahwa periwayatan Sa’iid secara musnad marfuu’ tidaklah mencacatkan hadits, sebagaimana dalam link berikut :
Dan masih banyak lagi yang kami tidak bisa sebutkan satu persatu. Al-Imam Ahmad bin Hanbal menjadikan hadits ini sebagai hujjah ketika beliau menyebutkan para mujaddid di awal-awal permulaan abad Hijriyyah. Al-Imam Abu Nu’aim meriwayatkan dengan sanadnya hingga Ibnu Zanjawaih, sahabat Ahmad bin Hanbal :
يَرْوِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ” إِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى أَهْلِ دِينِهِ فِي رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُبَيِّنُ لَهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ “، وَإِنِّي نَظَرْتُ فِي سَنَةِ مِائَةٍ فَإِذَا رَجُلٌ مِنْ آلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَنَظَرْتُ فِي رَأْسِ الْمِائَةِ الثَّانِيَةِ فَإِذَا هُوَ رَجُلٌ مِنْ آلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ
Diriwayatkan hadits dari Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah mengkaruniakan kepada pemeluk agamaNya setiap awal 100 tahun, seorang laki-laki dari ahli baitku yang akan meluruskan diantara mereka perkara agama mereka.” (Ahmad berkata), “Dan aku telah melihat pada tahun 100 (yang pertama), lelaki dari keluarga Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam tersebut adalah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziiz, dan aku telah melihat pada tahun 100 yang kedua, lelaki dari keluarga Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam tersebut adalah Muhammad bin Idriis Asy-Syaafi’iy.”
[Hilyatul Auliyaa’ 9/98]
Al-Imam Abul Qaasim Ibnu ‘Asaakir meriwayatkan dengan sanadnya dari Abu Bakr Al-Bazzaar hingga ‘Abdul Malik Al-Maimuuniy, ia berkata :
كُنْتُ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَجَرَى ذِكْرُ الشَّافِعِيِّ فَرَأَيْتُ أَحْمَدَ يَرْفَعُهُ وَقَالَ: يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُقَرِّرُ لَهَا دِينَهَا، فَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ الشَّافِعِيُّ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الأُخْرَى
“Aku sedang berada di sisi Ahmad bin Hanbal dan berbincang-bincang menyebutkan Asy-Syaafi’iy, lalu aku melihat Ahmad menyebutkan hadits marfuu’, ia berkata, “Diriwayatkan dari Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam, bahwa Allah akan membangkitkan di setiap awal 100 tahun, seseorang yang akan menentukan perkara agama umat ini dengannya. Maka ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziiz pada 100 tahun pertama, dan aku berharap bahwa Asy-Syaafi’iy pada tahun 100 selanjutnya.”
[Taariikh Dimasyq 51/338]
Dan Ahmad bin Hanbal berkata :
إن الله يقيض للناس في رأس كل مئة من يعلمهم السنن وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب قال فنظرنا فإذا في رأس المئة عمر بن عبد العزيز وفي رأس المئتين الشافعي
“Sesungguhnya Allah menakdirkan kepada manusia pada setiap awal 100 tahun, seseorang yang akan mengajarkan kepada mereka sunnah-sunnah dan menyingkirkan kedustaan dari Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam. Maka kami melihat pada awal 100 tahun (yang pertama) adalah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziiz dan pada awal 100 tahun yang kedua adalah Asy-Syaafi’iy.”
[Siyaru A’laam An-Nubalaa’ 10/5-46]
Al-Imam Taajuddiin ‘Abdul Wahhaab bin ‘Aliy bin ‘Abdil Kaafiy As-Subkiy berkata dalam Thabaqaatusy Syaafi’iyyah Al-Kubraa 1/200 :
وهذا ثابت عن الإمام أحمد
“Atsar ini telah tetap (tsabt) dari Al-Imam Ahmad.”
Demikian yang bisa kami tuliskan. Lebih dan kurangnya kami mohon maaf.
Wallaahu a’lam.
Tangerang/Ahad, 29 Rabii’ul Akhir 1435 H
Al-Faqiir Ilallaah, Abu Ahmad Tommi Marsetio –wafaqahullah-

Wednesday, September 20, 2017

What machines can tell from your face

Nowhere to hide Life in the age of facial recognition THE human face is a remarkable piece of work. The astonishing variety of facial... thumbnail 1 summary
Nowhere to hide
Life in the age of facial recognition

THE human face is a remarkable piece of work. The astonishing variety of facial features helps people recognise each other and is crucial to the formation of complex societies. So is the face’s ability to send emotional signals, whether through an involuntary blush or the artifice of a false smile. People spend much of their waking lives, in the office and the courtroom as well as the bar and the bedroom, reading faces, for signs of attraction, hostility, trust and deceit. They also spend plenty of time trying to dissimulate.
 
video
 

Technology is rapidly catching up with the human ability to read faces. In America facial recognition is used by churches to track worshippers’ attendance; in Britain, by retailers to spot past shoplifters. This year Welsh police used it to arrest a suspect outside a football game. In China it verifies the identities of ride-hailing drivers, permits tourists to enter attractions and lets people pay for things with a smile. Apple’s new iPhone is expected to use it to unlock the homescreen (see article).

Set against human skills, such applications might seem incremental. Some breakthroughs, such as flight or the internet, obviously transform human abilities; facial recognition seems merely to encode them. Although faces are peculiar to individuals, they are also public, so technology does not, at first sight, intrude on something that is private. And yet the ability to record, store and analyse images of faces cheaply, quickly and on a vast scale promises one day to bring about fundamental changes to notions of privacy, fairness and trust.

The final frontier

Start with privacy. One big difference between faces and other biometric data, such as fingerprints, is that they work at a distance. Anyone with a phone can take a picture for facial-recognition programs to use. FindFace, an app in Russia, compares snaps of strangers with pictures on VKontakte, a social network, and can identify people with a 70% accuracy rate. Facebook’s bank of facial images cannot be scraped by others, but the Silicon Valley giant could obtain pictures of visitors to a car showroom, say, and later use facial recognition to serve them ads for cars. Even if private firms are unable to join the dots between images and identity, the state often can. China’s government keeps a record of its citizens’ faces; photographs of half of America’s adult population are stored in databases that can be used by the FBI. Law-enforcement agencies now have a powerful weapon in their ability to track criminals, but at enormous potential cost to citizens’ privacy.

The face is not just a name-tag. It displays a lot of other information—and machines can read that, too. Again, that promises benefits. Some firms are analysing faces to provide automated diagnoses of rare genetic conditions, such as Hajdu-Cheney syndrome, far earlier than would otherwise be possible. Systems that measure emotion may give autistic people a grasp of social signals they find elusive. But the technology also threatens. Researchers at Stanford University have demonstrated that, when shown pictures of one gay man, and one straight man, the algorithm could attribute their sexuality correctly 81% of the time. Humans managed only 61% (see article). In countries where homosexuality is a crime, software which promises to infer sexuality from a face is an alarming prospect.

Keys, wallet, balaclava

Less violent forms of discrimination could also become common. Employers can already act on their prejudices to deny people a job. But facial recognition could make such bias routine, enabling firms to filter all job applications for ethnicity and signs of intelligence and sexuality. Nightclubs and sports grounds may face pressure to protect people by scanning entrants’ faces for the threat of violence—even though, owing to the nature of machine-learning, all facial-recognition systems inevitably deal in probabilities. Moreover, such systems may be biased against those who do not have white skin, since algorithms trained on data sets of mostly white faces do not work well with different ethnicities. Such biases have cropped up in automated assessments used to inform courts’ decisions about bail and sentencing.

Eventually, continuous facial recording and gadgets that paint computerised data onto the real world might change the texture of social interactions. Dissembling helps grease the wheels of daily life. If your partner can spot every suppressed yawn, and your boss every grimace of irritation, marriages and working relationships will be more truthful, but less harmonious. The basis of social interactions might change, too, from a set of commitments founded on trust to calculations of risk and reward derived from the information a computer attaches to someone’s face. Relationships might become more rational, but also more transactional.

In democracies, at least, legislation can help alter the balance of good and bad outcomes. European regulators have embedded a set of principles in forthcoming data-protection regulation, decreeing that biometric information, which would include “faceprints”, belongs to its owner and that its use requires consent—so that, in Europe, unlike America, Facebook could not just sell ads to those car-showroom visitors. Laws against discrimination can be applied to an employer screening candidates’ images. Suppliers of commercial face-recognition systems might submit to audits, to demonstrate that their systems are not propagating bias unintentionally. Firms that use such technologies should be held accountable.

Such rules cannot alter the direction of travel, however. Cameras will only become more common with the spread of wearable devices. Efforts to bamboozle facial-recognition systems, from sunglasses to make-up, are already being overtaken; research from the University of Cambridge shows that artificial intelligence can reconstruct the facial structures of people in disguise. Google has explicitly turned its back on matching faces to identities, for fear of its misuse by undemocratic regimes. Other tech firms seem less picky. Amazon and Microsoft are both using their cloud services to offer face recognition; it is central to Facebook’s plans. Governments will not want to forgo its benefits. Change is coming. Face up to it. - The Economist 9/9/2017

"Berfikir tanpa kotak"

Ar Ra'isul Mutakallim, Tabligh Ki Zabaan (Lidah Tabligh) Hadrat Maulana Umar Palanpuri Rahmatullahu 'alaihi berkata: "Orang yang kuat adalah orang yang sanggup bertahan dalam arus kerosakan. Orang yang lebih kuat adalah orang yang sanggup melawan arus kerosakan. Namun orang yang paling kuat adalah orang yang sanggup merubah arah arus kerosakan hingga menjadi akannya arus kebaikan.”

“Dajjal bersama tenteranya mempunyai kekuatan yang amat istimewa dan amat tersusun. Begitu juga Yakjuj dan Makjuj membuat huru-hara di seluruh dunia. Kehebatan mereka tiada siapa yang dapat melawan dan orang beriman berundur dengan hanya makan zikir dan tasbih."

"Allah zahirkan kudratnya hanya dengan labah-labah yang kecil dijadikan asbab untuk menggigit tengkuk-tengkuk mereka hingga mati. Mayat mereka begitu busuk diseluruh dunia. Orang beriman tidak tahan terus berdoa pada Allah. Allah ta'ala hantarkan hujan dan banjir menghanyutkan mereka ke laut. Inilah yang akan berlaku di akhir zaman nanti."

"Amalan dakwah memisahkan hak dan batil seperti air menghanyutkan sampah dari emas dan logam-logam yang lain. Namun pekerja² agama jika wujud cinta dunia dalam hati mereka seperti emas dan disaluti logam-logam lain, maka banyak masalah yang akan timbul.”